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苗族先民源于4千多年前从黄河流域到长江中游以南被史籍称为“南蛮”的氏族和部落。后来他们不断迁徙,大约在公元3世纪,有一部分当时称为“五溪蛮”的苗族先民沿乌江西上,进入今黔西北和川南,5世纪时,有一部分进入川东、鄂西,9世纪有一部分迁入云南,16世纪,有一部分南迁落户于海南岛,逐渐形成了现在的分布局面。苗族发源于中国,约有8成的苗族人口聚居于中国南方省份,而在东南亚的越南、泰国、老挝、缅甸、日本、美国、澳大利亚等也有相当规模的苗族。

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www.onehello88.com水城南开苗族跳花节盛大举行带你看万人狂欢现场!

苗族跳花节影响面涉及水城、纳雍、赫章、威宁等县的小花苗支系村寨,涵盖了较为广泛的文化空间,原滋原味地保留了小花苗支系民族民间传统文化艺术风格,是挖掘、研究小花苗支系民风、民俗及历史文化艺术的露天博物馆和露天展览馆。

跳花节每年都会吸引国内外数万名群众前来参加,今年也不例外。三苗网也受邀参加,还从现场发来了精彩的图片和视频,一起跟九妹去现场看看吧!

据传,在炎黄、蚩尤时期,小花苗支系的十二姓祖先为避战乱,带领族人南迁离开家园,有三姓走散了,不知所踪。其余的九姓历经千辛万苦,于农历二月十五这天到达南开三口塘这个地方,他们以三口塘为中心,分别于水城、纳雍、赫章三处建立了九姓大寨,从此定居。以后,每到农历二月十五这一天,散居各地的小花苗支系都要赶到三口塘相聚。聚会时,他们常朝南迁来时的方向眺望,心中挂念走散的三姓兄弟、姐妹,希望能早日相逢。

随着时间的流逝,每年农历二月十五这一天就成了小花苗支系的跳花节,三口塘成了小花苗支系亲友聚会的固定场所,小花苗支系称它为“拨朵”,汉语译为花场。在这里,小伙的芦笙木叶不绝于耳,姑娘的口琴口弦此起彼伏,更有传统的斗牛斗羊,跑马摔跤,凑热闹的汉家山歌,彝家唢呐等……

每年农历二月十五这天,小花苗支系以纪念祖先和亲友聚会,求吉祥平安为目的,都云集于此。花树老人作为花场总管,负责花场的一切活动,寨老和仪仗队由其统一指挥;寨老是花场所在地的苗族自然领袖,以村寨为单位自发组建,为参与跳花节的客人提供各种服务;仪仗队以祈福纳祥,竞技献艺、笙舞娱人为趣,本着培育民族精神为宗旨。其组织严密,分工明确。整个活动都是围绕着花树,在花树老人的带领下进行,自然而然形成了一整套约定俗成的程序,包括:选花树、请花树、送花树、插花树、拜花树、收花树。

在农历二月初十至十四,先由寨老们和仪仗队到山上树林中选花树,苗语为“声搓拨”,然后召开花场筹备会,寨老们安排其它未尽事宜,仪仗队成员则进行集中培训。来自周边地区的小花苗族同胞,相隔数十里乃至上百里之外的,提前二三天动身,于二月二十四就近投宿以待。

到农历二月十五日上午7点,被花树老人委派的寨老、寨中青年在芦笙的乐曲中,在寨老们选好的花树前,用酒和鸡祭奠后就把花树砍来交付与花树老人,待赶花场的人群到得差不多时,在不断的鞭炮声中,花树老人组织好仪仗队,接过花树。紧接着送花树,苗语为“桑搓”,由两名男青年手舞大刀开山辟路,两名苗女唱着花场叙事歌,数百名芦笙能手,在花树老人的带领下,将花树族拥到花场,礼绕三圈之后,插到花场中心,意为插花树、苗语为“苔搓”。这时头戴箐鸡翎英雄冠的芦笙能手,单腿往前,左右侧身,三次跪下,如此往返三拜九叩结束,向花树(花树老人、寨老们)行叩拜之礼,称为拜花树,苗语为“比拨”。礼成,完毕之后,各苗寨的芦笙手,均可到花树前主动向寨老报名,上台献艺,称为芦笙竞技,苗语为“更拨冲革阿施”。这种芦笙舞曲主要聚集了小花苗支系芦笙艺术的精华所在。

夜幕降临,花场周围篝火满山,花场成了青年男女们的世界。姑娘小伙们用“喊歌”相互联络,有情人邀邀约约,成对成双;没对象的在亲朋的引导下四处活动,寻访意中人。在整个夜间活动中,最具特色的要数传统的“扯花背”了。“花背”即“小花苗”支系服饰中不可缺少的刺绣披肩。天一黑,姑娘们便将带来的花背全部穿上,等待着相识的小伙子们来扯。一个小伙子可向不同的姑娘扯若干花背,一个姑娘也可将自己所有的花背任不同的小伙子扯去——直到身上所有的花背被扯完为止。天亮前,得到花背的小伙子必须把花背分别送还姑娘。若姑娘有意,便会不再收回花背。姑娘收回花背,小伙子就会知趣地走开。当然,姑娘的花背再多,也只送出一件,小伙子得到的花背再多,也只能收下一件。至于谁送谁收,那就要看相互之间的感情和缘份了。

天亮前,还要举行神秘庄严的收花树仪式,受过祭拜的花树将被长者们护卫着移出花场,送到一个易于隐藏、不被人畜践踏的洁净地方存放起来。送走花树,整个跳花活动随即结束。

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“三苗”失败后,一部分被驱逐到“三危”,即今陕甘交界地带,后又离开“三危”向东南迁徙,经过很长时间逐步进入今川南、滇东北、黔西北等地,形成后来西部方言的苗族;留在长江中下游和中原的“三苗”后裔,其先进的部分逐渐与华夏族融合。其发展较慢的部分,商周时被统称为“南蛮”,居住汉水中下游的,被称为“荆楚蛮夷”。后来,荆楚蛮中先进部分逐浙发展成为楚族,建立楚国;后进的部分,继续迁入今黔、湘、桂、川、鄂、豫诸省毗连的山区,成为今日东部、中部方言苗族的先民。

自秦汉至南北朝时期,苗族的分布更广。东至淮河流域,西到今四川大部分地区及贵州中西部,即当时的巴蜀、夜郎、牂牁,纵横数千里,而以今之湘、鄂、川、黔四省边区最多,是当时全国苗族分布的中心。其中又以黔中(今川东南及黔北边境)、武陵(今湘西、黔东之大部)两郡较多。在武陵郡中,又以沅江流域的苗族最多,是当时所谓“五溪蛮”的主体民族。汉代迁入黔西北的苗族,在彝文《夜郎竹王》中就有记载,不过人数很少。迁入贵州中南部的苗族,从近几年贵州考古工作者在这一地区发掘的许多苗族岩洞葬的研究中得知,大致始于两晋之时。近几年来的民族调查,发现这一带有些苗族追述族谱长达五十多代人,与上述考古材料相近。

唐宋时期,苗族的分布有较大的变化:一方面是汉水中下游以东至淮河流域的多数苗族已逐步汉化而消失;另一方面是移入贵州的苗族进一步增多,逐步成为全国苗族分布的中心,同时开始进入云南(滇东北除外)。据彝文史籍记载,唐代长庆、大中、咸通年间,云南南诏军队数次侵扰播州时,曾俘掠了数万苗族和仡佬族到云南作奴隶,说明当时黔北苗族相当多。贵阳以西至镇宁、关岭、贞丰一带,晋代时设牂牁郡,为大姓谢氏世袭统治。到了唐代,牂牁分裂为东西二部,其部民遂被称为“东谢蛮”和“西谢蛮”,元明两代则称作“东苗”和“西苗”。在黔南惠水、长顺直到黔桂边境,近几年发现了许多苗族岩洞葬,经鉴定,除部分是魏晋南北朝的以外,大部分都是唐宋至明代的遗物。

这一时期,“苗”的称呼在唐人樊绰《蛮书》、宋人朱辅的《溪蛮丛笑》和《宋史》等书中已开始出现。贵州已逐步形成全国苗族分布的中心,不过由于多种因素的影响,当时这一情况并不为人所知。

从元明到清初,由于封建王朝大力经营西南,在各民族地区逐步设流官治理,对各省具体情况的了解进一步深入,贵州苗族很多的事实遂渐披露于世。又由于湘西、鄂西、川东苗族的大量汉化,于是贵州作为全国苗族分布中心的地位就更加突出。人们根据苗族居住的地理环境,以及苗族各部分服饰颜色、式样的不同,分别将其称为高坡苗、平地苗、长裙苗、短裙苗、红苗、黑苗、花苗、青苗、白苗等,名称多至数十种,因而有“百苗”之说。

苗族社会的发展是从原始社会直接过渡到封建社会。但由于种种原因,这种发展长期以来十分缓慢而又极不平衡。贵州设治较晚,又远离文化发达的中原地区,因此,苗族社会的发展,比湘西、鄂西、川东一带的更为迟缓。秦汉至两晋时期,湘西桃源、沅陵一带苗族已开始出现强大的部落首领。南北朝至唐宋时期,沅陵、辰溪、溆浦以北、汉水流域以西直到川东巴峡的苗族,出现了许多强大的封建主,并受到封建中央的赏赐,加官进爵;社会经济有的与汉族完全一致,父系氏族的鼓社制和农村公社的议榔制,是当时主要的社会组织,在外部,则受他族奴隶主和封建主的统治或羁縻:居于黔东北者受思南、思州田氏领主的控制,在黔北则为播州杨氏领主的属民,在黔西北受罗甸国奴隶主的统治,在黔南受龙、方、张、石、罗五性领主的羁縻,在贵州中部,受宋氏领主的制约。这些首领统治下的苗族,有的沦为奴隶,有的沦为农奴,有的成为依附民。有的虽保持自己的独立性,但形式上仍依附于外族统治者,被称为“羁縻蛮地”。有的完全保持了自己的独立性,被称为“生蛮”。

元明两代到清代雍正年间“改土归流”前后,封建王朝一方面分封各族首领(包括征蛮有功的汉族将吏)为土司,以统治各族;另一方面又直接派流官以控制土司,实行土流并治。由于汉人进入苗区的增多,汉文化的促进作用加强,苗族社会的封建化得以加速,阶级分化开始明显。这时期,苗族中也出现了一些中小土司,如雄据于紫云、长顺一带的金竹安抚司及平越杨义长官司的金氏,黎平亮寨长官司龙氏,以及雄据于八寨(今丹寨)和都匀一带的夭坝安先司夭氏,承袭时间各有数百年之久。在黔东铜仁、松桃和黔北务川、道真等县苗族中,出现了一些当时被称为“富苗”的地主。明万历年间(公元1573—1619年),铜仁府罗金寨苗族地主吴老夭,有钱有势,“久为诸苗雄长”称霸湘黔边境,湘西、黔东北各县不少都投靠他。今黔东黄平、凯里、施秉、镇远等处,也出现不少“富苗”。;其中凯里的阿溪,广有钱财,到处放高利贷。甚至贿赂省内监军总帅,借势凌人。贵阳附近各州县,苗族内部的阶级分化也开始明显,出现了一些较大的部落酋长。元泰定二年(公元1325年),今贵定平伐苗族大首领的娘率部民十万户归顺元朝。到了明代,平伐地区设了流官,但苗寨 仍由苗族土司治理。社会经济有了发展,有了集市贸易,促使土地买卖关系进一步民展起来。

雍正年间改土归流后至鸦片战争前,苗族地区社会经济的封建化加强了,地主经济继续发展。今黔东南雷公山区相继出现了地主,完全进入了封建社会。如咸同年间台拱厅巫生寨的欧养生和五岔的潘老马、丹江厅掌批寨的绍伯寡,都是当时比较有名的地主。黔中南贵阳、龙里、贵定、惠水等地的苗族中也有地主出现,他们大量购买土司、屯军和农民的土地山林,从而成为“殷实之户”。

近代以来,苗族地主经济继续发展,有些地区如黔东南、松桃、务川等地苗族地主,有的还占有年产数千挑至万挑稻谷的田地。不过,从总的情况看,由于历史、地理、民族等多方面的原因,苗族地主经济的发展并不充分。在许多苗族聚居区的阶级结构中,都存在着两头小中间大的现象,即地主富农少,中农多,贫雇农少。除个别大地主外,一般地主占有田地年产谷仅二百担(每担一百二十斤)左右,经济力量很薄弱;地主中多数人也没有完全脱离生产。在苗族杂居区,地主绝大多数都是汉族和其他民族,苗族人民几乎全是贫雇农,地主富农仅是极个别的人家。

苗族人民有反压迫反剥削的光荣传统。从商周到民国,数千年来斗争不息。从唐宋起,贵州苗族有记载的斗争不少。多是受湘西、川东苗族斗争的影响而爆发。

元明时期,随着中央王朝势力的深入,民族压迫之加剧,贵州苗族人民的起义逐渐增多。仅明代的斗争就有百余次,有的规模很大。如正统十三年到景泰二年(公元1448—1451年)的全省各族人民起义,明朝动用了二十多万大军,历时三年。苗族是这次斗争的主力。以韦同烈为首的黔东清水流域和贵定、福泉一带的苗族农民军,据香炉山一直坚持到最后。天顺元年至三年(公元1457—1459年),龙里、贵定、八番(惠水)、平越(福泉)等处“十三番”苗族首领干把珠领导的起义,也曾震动一时。嘉靖十七年至三十年(公元1538—1551年)龙许保领导的黔东北和湘西的苗族起义,长达十四年之久,先后抗击明年十六万之众。

清代苗族起义同样很多。其中规模最大的有三次:第一次是雍正十三年至乾隆元年(公元1735—1736年)发生的“雍乾起义”,领导人是包利和红银,起义范围遍及黔东南地区,抗击了七省清军数万人的残酷;第二次是乾隆六十年到嘉庆元年(公元1795—1796年)石柳邓、吴八月等领导的“乾嘉起义”,范围扩及松桃、铜仁、印江和四川秀山酉阳和整个湘西苗区,抗击了七省清军18万人的进攻;第三次是张秀眉、柳天成、陶新春等分别领导的“咸同起义”,发生于咸丰五年(公元1855年),终于同治十二年(公元1872年)。起义范围以贵州为中心,波及湘西、川南、桂北和滇东,延续了18年,影响十分深远。这三次起义间隔都是60年,因而苗族民间有“三十年一小反,六十年一大反”的说法。

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原标题:祝语和秘咒,出自“花树老人”之口,也是水城三口塘数万苗人吹笙劲舞的花场之魂

在贵州,曾经“地无三尺平”的殊境,令诸多久远的文化得以留存。绚烂文化的基石,是寻常百姓祖祖辈辈的的日常与劳作。

黔山深处,“非遗”蕴藏丰厚,这些从历史中迤逦而来的人和故事,世代传承、生生不息。

一百二十户苗人,深居在一片青幽之中。山上是冠盖如云的香樟树,溪边水竹枝叶婆娑,雀鸟鸣声不息。这是水城县南开乡新寨村偏坡寨。这个寨子不寻常,它是小花苗支系苗人们心中的圣地。这里,就是三口塘这个黔西北最大的花场上,神圣花树的生长地。每年农历二月十五,以水城县小花苗支系为主,遍及周边纳雍、赫章、威宁等县小花苗支系的同胞,数万人都要到三口塘劲舞欢歌。山寨里竺家老人说:“从前箐鸡一窝窝的,寨上人爱打;现在没有人打箐鸡了;一个山上能有几只箐鸡叫咕咕的,是好兆头啊。”

二月十五,这个日子有来历。它是这支苗人在古代艰难的迁徙中,突破敌人重重包围的纪念日。这里以跳花祭祀先祖的习俗,在清朝光绪年间就已形成。跳花由“花树老人”主持。各寨的寨老称为“守花树老人”。这是一个有着浓郁历史感的苗族大节。

花场上的花树,是香樟与翠竹组成,这是负载着苗人神圣心愿之树。“花树老人”可不一定年老,它是在鼓社中代代传承的,并非以年岁长幼来择人。一个人与一棵花树结缘终身,花树老人自然不一般。在小花苗支系中,竺兴荣是唯一的“花树老人”。他接任时才32岁,是个正在外地表演芦笙舞的小青年。接任的口信让他毫不犹豫,急速赶回。如此重任,自己可能够担负?但家乡的口信就是命令!迎接他的,是寨上苗人为他举行的一个庄重的上任仪式。庄重的使命感让他仿佛立即成熟了!在正月十五的仪式上,他从容不迫有板有眼地砍了一棵水竹,带领一百人的芦笙队在花场转舞三圈,郑重地把花树立在花场中间,这就正式接任。

以后每年正月十五,竺兴荣就要开始物色花场上用的花树了。这里的苗人们认为,香樟树是“树王”。竺兴荣要在山上的一百多棵香樟树中,寻觅到一棵枝繁叶茂而又一个人能扛动的香樟树,还要寻一棵每个竹节一样长的竹子,为二月十五跳花场的“栽花树”仪式作准备。

祝语是“花树老人”的基本功,竺兴荣习得了花场上的专用祝语,在跪拜祭祀花树的时候要用苗话琅琅念诵,汉译的意思是:“天地神明,苗家儿女前来拜祭,希来年五谷丰登六畜兴旺;祈求您赐福,我们世世代代不会忘记您的恩情。”念毕,芦笙手们循着先辈的脚印三拜九叩,吹奏五首曲子拜祭“花树”、“花树老人”和“守花树老人”。

“跳花”开始了,这时各地芦笙手数百人展示“舞艺”。他们绕“花树”跳起轻快奔放的芦笙舞,人比人,花比花,整个花场一片沸腾。这年的二月十五,有十七支队伍前来参加芦笙舞比赛。

芦笙是花场的一绝。吹大芦笙的是老人,吹中芦笙的是青年,参赛选手则吹小芦笙。曲目是大有讲究的——朋友相遇吹《情谊曲》;在花场的比赛中吹《竞赛曲》;而音乐元素最丰富、情感最真切也最难吹奏的是《过寨曲》。曲子的含意是:“天黑了,情妹你在不在家?天黑了,我要往前走,一怕前头站着花斑虎,二怕前头拦着金钱豹……”芦笙彻夜吹奏,特别能让姑娘动情。《过寨曲》难度最高。会吹这一首《过寨曲》,就被芦笙手们认同为“自家人”了。

花场上有丰富多彩的苗族芦笙舞蹈,比如滚山珠、矮桩芦笙舞、箐鸡舞等。舞者边吹芦笙边跳,用传统的五管葫芦笙吹《竞赛曲》。吹芦笙要求音准、节奏准,舞蹈步态则要轻盈流畅,地上铺一层麻杆,舞者不能将其踩断,谓之“不踩断麻秆”的功夫,这舞姿该有多轻盈!箐鸡舞传统上是在家族内传承。竺兴荣十岁时,就和另外七位堂兄弟一起学跳了。箐鸡舞的动作难度很大,有滚地龙、蚯蚓滚沙、双飞燕、朝天灯、走四方、练兵、金鸡独立等,舞者腿上的“矮桩”功夫尤其了得——每个舞者双脚下蹲时,大小腿呈直角;弹跳时,速度如飞;笔直倒立更是绝活。这些功夫,堪与专业舞者媲美。那几年的农闲时节和月圆之夜,他们八弟兄都专心学舞,才把箐鸡舞学成。舞者在姑娘们面前展示自己的聪明和优美风度,特别能赢得姑娘的青睐。箐鸡舞在花场上也是最精彩的“压底”舞蹈。

二月十五之夜,篝火漫山。青年男女要进行最有情趣的“扯花背”。大家用“喊歌”联络。姑娘们将自己刺绣的“花背”一层层地穿上,那是美丽而凝聚真情的服饰。姑娘们期待着后生来“扯”。这是绵绵情意的直接传递。

天亮前,受过祭拜的花树就被花树老人和守花树老人们护卫着,抬到山洞里存放,这时要念咒语,这是先祖辈辈传下的秘咒。美好的夜晚倏然而过,节日是永恒的,苗人们又憧憬着来年的花场。返回搜狐,查看更多